1. Gitt at Surah 18:50 lærer at Iblis ‘var en av Jinnene’, og at engler ikke kan være ulydige mot Guds vilje, hvorfor sier episode 2 at Eva ble fristet av ‘Satan’ som var en ‘fallen engel’?
Mens Surah 18:50 lærer at Iblis ‘var en av Jinnene’, står det også at når Gud ba englene om å bøye seg foran Adam, ‘kastet de seg ned, bortsett fra Iblis’, noe som innebærer at Iblis var en av englene.
Mens Koranen kaller djevelen (Surah 35:6) ‘Iblis’ (som sannsynligvis er en arabisering av den greske diablos som den engelske ‘djevelen’ er avledet fra), kaller den ham også ‘Shaytan’ (oversatt til engelsk som ‘Satan’). I Koranen brukes ‘Shaytan’ både generisk om demoner og spesifikt om djevelen (sura 2:36), mens i Bibelen er ‘Satan’ spesifikt brukt som et navn for ‘djevelen’. Surah 18:50 sier:
(Husk) da Vi sa til englene: ‘Legg dere ned for Adam,’ og de bøyde seg, unntatt Iblis. Han var en av Jinnene, og handlet ugudelig (mot) hans Herres befaling. . .
Derfor, ifølge Koranen, var Iblis en av ‘englene’ som Gud talte budet om utmattelse til, og Iblis ‘var en av Jinnene’. Koranoversetter JM Rodwell kommenterer at: ‘Muhammed dukker opp . . . å ha betraktet Eblis ikke bare som faren til Djinnene, men som en av dem.’ The Islam Question & Answer-nettstedet bekrefter at: ‘Iblis var ikke en engel for en eneste dag, ikke engang for et øyeblikk. Han er en av jinnene. Imidlertid, ifølge Encyclopedia Britannica: ‘Iblīs har lenge vært en spekulasjonsfigur blant muslimske lærde, som har forsøkt å forklare den tvetydige identifiseringen av Iblīs i Koranen som enten engel [S 38:71-76] eller jinnī [S 18:50], en selvmotsigelse, ettersom engler er skapt av lys (nūr) og er ute av stand til å synde, mens jinn er skapt av ild (nār) [Surah 7:12 & 15:27] og kan synde. Tradisjoner på dette punktet er mange og motstridende. . .’ Begrepet ‘engel’, som bokstavelig talt betyr ‘budbringer’, brukes i Bibelen på menneskelige budbringere (f.eks. Lukas 7:24, Jakob 2:25) og på demoner som ‘budbringere’ av Satan (Åpenbaringen 12:7). Bibelen anvender også dette begrepet på de naturlig ulegemelige åndene skapt av Gud (bibelske beskrivelser av disse åndene som å ha vinger osv. er figurative), som bringer guddommelige budskap til mennesker, utfører forskjellige guddommelige oppdrag blant mennesker (av og til blir gitt kroppslig form for dette formålet), eller beskrives ganske enkelt som å tilbe Gud (Åpenbaringen 5:11-12), som alle presenteres som å ha konsekvent gode viljer. I motsetning til engler, dukker også onde ånder kalt demoner opp i Bibelen, og herskeren over disse demonene er ‘djevelen’ kalt ‘Satan’.
Bibelen deler ikke det koraniske konseptet Jiin, dvs. ikke-menneskelige vesener som for øyeblikket er i stand til å velge mellom å tjene og forkaste Gud (sura 72:11). Imidlertid hevdet den innflytelsesrike teolog-filosof Thomas Aquinas (1225-1274) at engler og demoner opprinnelig var vesener med kapasitet til et slikt valg (for eller mot å tjene Gud) innvilget en prøvetid for å velge ugjenkallelig den ene eller den andre måten, og derved bli ‘engleaktig’ eller ‘demonisk’ i naturen. Fra det andre århundre var kristen teoretisering om engler og demoner sterkt påvirket av ‘det forutgående greske synet som betraktet daimon som et ontologisk mellomsubjekt sammensatt av en luftsubstans.’ Dette synet ser ut til å gjenspeiles i den islamske beskrivelsen av engler som laget av lys og av Jinn som laget av ild. Men siden middelalderen har kristne tenkere i overveldende grad vendt tilbake til en ikke-fysisk forståelse av personlige ånder, inkludert engler og demoner.
2. I følge Surah 18:50 ble djevelen kastet ut fra himmelen fordi han nektet å bøye seg foran Adam, så hvorfor sier episode 2 at djevelen var i Edens hage da han ble veldig sjalu på skaperens kjærlighet til Adam og Eva’?
Koranen utdyper den bibelske informasjonen om Satan ved å trekke på apokryfisk jødisk litteratur fra det 1.-4. århundre e.Kr.
Selv om episode 2s uttalelse om at Satan ‘ble veldig sjalu på skaperens kjærlighet til Adam og Eva’ er spekulativ, er den ikke gitt som en forklaring på Satans opprinnelige opprør mot Gud. Kristen tradisjon ser på Satan og hans demoner som engler som gjorde opprør mot Gud (en lesning av 2. Peter 2:4), men Bibelen beskriver ikke hvorfor og hvordan et slikt opprør er. Koranen fyller denne bibelske stillheten med en apokryfisk historie om Satan som nekter å bøye seg for Adam og blir kastet ut fra himmelen, men ved å gjøre det reiser den spørsmål om sammenhengen i dets portrett av djevelen, ved å beskrive Iblis som en av englene og som en Jinn (sura 18:50). Historien om Satan som nektet å prostatere seg foran Adam:
finnes i det apokryfe ‘Life of Adam and Eva’, et jødisk hellenistisk verk fra første til fjerde århundre. . . Den koraniske historien om Satan som nekter å tilbe eller prostata før Adam har distinkte forhistorier i før-islamske jødiske og kristne kilder, inkludert elementer som ble lagt til i etapper gjennom århundrene. Det ser ut til at denne post-bibelske legenden har blitt omfattende innlemmet i de islamske skriftene, uten en tilsynelatende forståelse av dens opprinnelse.
Selv om mange gamle kommentatorer leste klagesangen over kongen av Tyr i Esekiel 28:11-19 som en allegori på Satans ‘fall’:
den faktiske referansen er til kongen av Tyrus. Kongens arroganse og selvforståtte storhet er beskrevet i mytologiske termer, hentet fra Bibelen og kulturen rundt. Disse mytologiske egenskapene understreker i slående visuelle symboler storheten av hans fall fra maktens høyder. Symbolikken henter fra Adams fall og andre kilder, og ikke fra Satans fall, som kommer mye senere i jødisk religion. Sammenlign 31:8-9, som beskriver faraoen i Egypt i form av Eden også.
På samme måte, selv om noen tolker Jesaja 14:12-15 som om Satans fall, handler det faktisk om Babylons konge (Jesaja 14:4).
3. Surah 2:36 sier at ‘Satan fikk dem [dvs. Adam og Eva] til å skli’, og Surah 7:20 sier at ‘Satan hvisket til dem begge’, så hvorfor sier episode 2 at Satan ‘er lur og feig, har en annen skapning til å utføre det skitne arbeidet for ham’?
Episode 2 gjør et spesielt tolkningsvalg når det gjelder å fremstille Satan som en mellommann gjennom slangen, i stedet for å se slangen som en figurativ skildring av Satan selv.
Surah 2 sier ikke nøyaktig hvordan ‘Satan fikk dem til å gli derfra. . .’ så det er forenlig med at Satan oppnår dette gjennom en mellommann. Surah 7:20 sier at: ‘Satan hvisket til dem begge . . .’ Igjen kan man tolke dette som en handling utført via en mellommann, til og med en mellommann som var besatt av Satan. Figuren til den snakkende slangen fra 1. Mosebok kan forstås på en rekke forskjellige måter. For eksempel kan slangen forstås som en billedlig beskrivelse av Satan selv. Derfor er det ingen motsetning her mellom Koranen og Bibelen.
9 ‘Ezekiel 28:11-19 – Lament over the King of Tyre or Fall of Satan?’, Enter the Bible, https://enterthebible.org/passage/ezekiel-2811-19-lament-over-the-king-of-tyre-or-fall-of-satan & https://sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/sum071.htm.
10 Gordan D. Nickel & A.J. Droge (trans), The Quran With Christian Commentary: A Guide to Understanding the Scripture of Islam (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), p. 39.
11 Gordan D. Nickel & A.J. Droge (trans), The Quran With Christian Commentary: A Guide to Understanding the Scripture of Islam (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), p. 39.
12 See: Shandon L. Guthrie, Gods of this World: A Philosophical Discussion and Defence of Christian Demonology (Pickwick, 2018), p. 223-226.
13 See: Shandon L. Guthrie, Gods of this World: A Philosophical Discussion and Defence of Christian Demonology (Pickwick, 2018), p. 224-226.
Mens Surah 18:50 lærer at Iblis ‘var en av Jinnene’, står det også at når Gud ba englene om å bøye seg foran Adam, ‘kastet de seg ned, bortsett fra Iblis’, noe som innebærer at Iblis var en av englene.
Mens Koranen kaller djevelen (Surah 35:6) ‘Iblis’ (som sannsynligvis er en arabisering av den greske diablos som den engelske ‘djevelen’ er avledet fra), kaller den ham også ‘Shaytan’ (oversatt til engelsk som ‘Satan’). I Koranen brukes ‘Shaytan’ både generisk om demoner og spesifikt om djevelen (sura 2:36), mens i Bibelen er ‘Satan’ spesifikt brukt som et navn for ‘djevelen’. Surah 18:50 sier:
(Husk) da Vi sa til englene: ‘Legg dere ned for Adam,’ og de bøyde seg, unntatt Iblis. Han var en av Jinnene, og handlet ugudelig (mot) hans Herres befaling. . .
Derfor, ifølge Koranen, var Iblis en av ‘englene’ som Gud talte budet om utmattelse til, og Iblis ‘var en av Jinnene’. Koranoversetter JM Rodwell kommenterer at: ‘Muhammed dukker opp . . . å ha betraktet Eblis ikke bare som faren til Djinnene, men som en av dem.’ The Islam Question & Answer-nettstedet bekrefter at: ‘Iblis var ikke en engel for en eneste dag, ikke engang for et øyeblikk. Han er en av jinnene. Imidlertid, ifølge Encyclopedia Britannica: ‘Iblīs har lenge vært en spekulasjonsfigur blant muslimske lærde, som har forsøkt å forklare den tvetydige identifiseringen av Iblīs i Koranen som enten engel [S 38:71-76] eller jinnī [S 18:50], en selvmotsigelse, ettersom engler er skapt av lys (nūr) og er ute av stand til å synde, mens jinn er skapt av ild (nār) [Surah 7:12 & 15:27] og kan synde. Tradisjoner på dette punktet er mange og motstridende. . .’ Begrepet ‘engel’, som bokstavelig talt betyr ‘budbringer’, brukes i Bibelen på menneskelige budbringere (f.eks. Lukas 7:24, Jakob 2:25) og på demoner som ‘budbringere’ av Satan (Åpenbaringen 12:7). Bibelen anvender også dette begrepet på de naturlig ulegemelige åndene skapt av Gud (bibelske beskrivelser av disse åndene som å ha vinger osv. er figurative), som bringer guddommelige budskap til mennesker, utfører forskjellige guddommelige oppdrag blant mennesker (av og til blir gitt kroppslig form for dette formålet), eller beskrives ganske enkelt som å tilbe Gud (Åpenbaringen 5:11-12), som alle presenteres som å ha konsekvent gode viljer. I motsetning til engler, dukker også onde ånder kalt demoner opp i Bibelen, og herskeren over disse demonene er ‘djevelen’ kalt ‘Satan’.
Bibelen deler ikke det koraniske konseptet Jiin, dvs. ikke-menneskelige vesener som for øyeblikket er i stand til å velge mellom å tjene og forkaste Gud (sura 72:11). Imidlertid hevdet den innflytelsesrike teolog-filosof Thomas Aquinas (1225-1274) at engler og demoner opprinnelig var vesener med kapasitet til et slikt valg (for eller mot å tjene Gud) innvilget en prøvetid for å velge ugjenkallelig den ene eller den andre måten, og derved bli ‘engleaktig’ eller ‘demonisk’ i naturen. Fra det andre århundre var kristen teoretisering om engler og demoner sterkt påvirket av ‘det forutgående greske synet som betraktet daimon som et ontologisk mellomsubjekt sammensatt av en luftsubstans.’ Dette synet ser ut til å gjenspeiles i den islamske beskrivelsen av engler som laget av lys og av Jinn som laget av ild. Men siden middelalderen har kristne tenkere i overveldende grad vendt tilbake til en ikke-fysisk forståelse av personlige ånder, inkludert engler og demoner.
2. I følge Surah 18:50 ble djevelen kastet ut fra himmelen fordi han nektet å bøye seg foran Adam, så hvorfor sier episode 2 at djevelen var i Edens hage da han ble veldig sjalu på skaperens kjærlighet til Adam og Eva’?
Koranen utdyper den bibelske informasjonen om Satan ved å trekke på apokryfisk jødisk litteratur fra det 1.-4. århundre e.Kr.
Selv om episode 2s uttalelse om at Satan ‘ble veldig sjalu på skaperens kjærlighet til Adam og Eva’ er spekulativ, er den ikke gitt som en forklaring på Satans opprinnelige opprør mot Gud. Kristen tradisjon ser på Satan og hans demoner som engler som gjorde opprør mot Gud (en lesning av 2. Peter 2:4), men Bibelen beskriver ikke hvorfor og hvordan et slikt opprør er. Koranen fyller denne bibelske stillheten med en apokryfisk historie om Satan som nekter å bøye seg for Adam og blir kastet ut fra himmelen, men ved å gjøre det reiser den spørsmål om sammenhengen i dets portrett av djevelen, ved å beskrive Iblis som en av englene og som en Jinn (sura 18:50). Historien om Satan som nektet å prostatere seg foran Adam:
finnes i det apokryfe ‘Life of Adam and Eva’, et jødisk hellenistisk verk fra første til fjerde århundre. . . Den koraniske historien om Satan som nekter å tilbe eller prostata før Adam har distinkte forhistorier i før-islamske jødiske og kristne kilder, inkludert elementer som ble lagt til i etapper gjennom århundrene. Det ser ut til at denne post-bibelske legenden har blitt omfattende innlemmet i de islamske skriftene, uten en tilsynelatende forståelse av dens opprinnelse.
Selv om mange gamle kommentatorer leste klagesangen over kongen av Tyr i Esekiel 28:11-19 som en allegori på Satans ‘fall’:
den faktiske referansen er til kongen av Tyrus. Kongens arroganse og selvforståtte storhet er beskrevet i mytologiske termer, hentet fra Bibelen og kulturen rundt. Disse mytologiske egenskapene understreker i slående visuelle symboler storheten av hans fall fra maktens høyder. Symbolikken henter fra Adams fall og andre kilder, og ikke fra Satans fall, som kommer mye senere i jødisk religion. Sammenlign 31:8-9, som beskriver faraoen i Egypt i form av Eden også.
På samme måte, selv om noen tolker Jesaja 14:12-15 som om Satans fall, handler det faktisk om Babylons konge (Jesaja 14:4).
3. Surah 2:36 sier at ‘Satan fikk dem [dvs. Adam og Eva] til å skli’, og Surah 7:20 sier at ‘Satan hvisket til dem begge’, så hvorfor sier episode 2 at Satan ‘er lur og feig, har en annen skapning til å utføre det skitne arbeidet for ham’?
Episode 2 gjør et spesielt tolkningsvalg når det gjelder å fremstille Satan som en mellommann gjennom slangen, i stedet for å se slangen som en figurativ skildring av Satan selv.
Surah 2 sier ikke nøyaktig hvordan ‘Satan fikk dem til å gli derfra. . .’ så det er forenlig med at Satan oppnår dette gjennom en mellommann. Surah 7:20 sier at: ‘Satan hvisket til dem begge . . .’ Igjen kan man tolke dette som en handling utført via en mellommann, til og med en mellommann som var besatt av Satan. Figuren til den snakkende slangen fra 1. Mosebok kan forstås på en rekke forskjellige måter. For eksempel kan slangen forstås som en billedlig beskrivelse av Satan selv. Derfor er det ingen motsetning her mellom Koranen og Bibelen.
9 ‘Ezekiel 28:11-19 – Lament over the King of Tyre or Fall of Satan?’, Enter the Bible, https://enterthebible.org/passage/ezekiel-2811-19-lament-over-the-king-of-tyre-or-fall-of-satan & https://sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/sum071.htm.
10 Gordan D. Nickel & A.J. Droge (trans), The Quran With Christian Commentary: A Guide to Understanding the Scripture of Islam (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), p. 39.
11 Gordan D. Nickel & A.J. Droge (trans), The Quran With Christian Commentary: A Guide to Understanding the Scripture of Islam (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), p. 39.
12 See: Shandon L. Guthrie, Gods of this World: A Philosophical Discussion and Defence of Christian Demonology (Pickwick, 2018), p. 223-226.
13 See: Shandon L. Guthrie, Gods of this World: A Philosophical Discussion and Defence of Christian Demonology (Pickwick, 2018), p. 224-226.
